finestral

Reflexions i documents

Wednesday, October 31, 2007

TRENS I AIGUA

Els barcelonins sabem des de sempre que la nostra ciutat ha crescut sobre un maresme. Al pla, a més a més, s'hi aboquen moltes rieres que baixen de Collserola. A l'alçada del carrer d'Aragó, el metro travessa un pont sobre la riera de Gràcia. Als volts de ca meu, el mas Vernal de Sarrià, hi ha tres recs. El torrent de Gardenyes era un rierol voltat d'hortets, i amb una bòbila i tot; ara és la Via Augusta. El torrent de les Monges encara se'l pot sentir, a les nits tranquil.les, sota l'adoquinat. I és ben viu: fa tres anys un aiguat es va endur un cotxe. Una mica més enllà hi ha el torrent de Can Carelleu. I què us diré de la riera d'Horta. Allò si que és un riuàs. Fa poc, un cafeter de prop de la plaça de Toros se'm queixava que havia tingut una inundació; "Vint centímetres d'aigua", s'exclamava. Quan li vaig dir que el seu simpàtic establiment estava a la llera de la riera d'Horta i que jo hi havia vist (1962) mig metro d'aigua, em va mirar sense entendre res. Pel que fa al Prat, a l'escola ens posaven els pous artesians del pla del Llobregat com a exemples dels vasos comunicants. Val a dir, doncs, que si aixó no és ben bé Venècia, si que s'acosta a un poblat prehistòric lacustre. D'on venen els enginyers que han planejat el pas del Tren d'alta Velocitat? Deuen ser els mateixos que van planejar les vies pels secarrals dels Monegros. Allí, d'aigua, poca.

Tuesday, October 30, 2007

IMPROMPTU

He recorregut dos mil kilòmetres per donar una conferència de noranta minuts davant d'un públic poc interessat i poc interessant. És sostenible això? Resposta: no.

EL GALILEO ARMADO

José Montserrat Torrents, El galileo armado. Historia laica de Jesús, Edaf, Madrid, 2007. Presentación de la obra por el autor.
Esta obra aborda el tema del Jesús de la historia bajo el prisma de la epistemología y de la metodología. La cuestión inicial es la siguiente: ¿Qué sabemos históricamente de Jesús si aplicamos a la documentación que le concierne los más rigurosos criterios de la ciencia histórica? Para plamar gráficamente lo que entiendo por "criterios rigurosos" utilizo dos recursos. El primero consiste en situarse bajo la óptica de historiadores modernos no pertenecientes al mundo cristiano; por ejemplo, universitarios de Japón, China o India. El segundo es utilizar los criterios generales de la historia de las religiones, y en particular los estudios críticos acerca de las biografías de Buda, de Platón y de Mahoma. El resultado de esta dura criba es que, respecto a la biografía de Jesús, nos quedamos únicamente con las cartas de Pablo, Flavio Josefo y Tácito. En las obras de estos autores se recogen escasas pero fundamentales noticias acerca de Jesús: su relación con Juan Bautista, su hermano Santiago, su relación con Pedro, su crucifixión por Poncio Pilato. De acuerdo con las clasificaciones de la historia general de las religiones, loes evangelios y los Hechos deben ser catalogados en el mismo género que las vidas de Buda de la tradición pali, que las cartas de Platón (excepto la tercera y la séptima) y que las cuatro antiguas vidas de Mahoma: se trata de documentos legendarios. Ahora bien, las leyendas, a diferencia de los mitos, pueden contener informaciones con valor histórico. Tal es el caso de los documentos mencionados. Los historiadores aducen una gama de "criterios de historicidad" que permiten extraer del magma legendario datos históricos atendibles. En mi libro aplico las normas comunes para la utilización de estos criterios, y consigo por ende ampliar el elenco de informaciones atendibles acerca de Jesús. La nueva gama de datos debe inscribirse, naturalmente, en la base parca pero segura ofrecida por las fuentes indiscutiblemente históricas. El dato fundamental ofrecido por estas fuentes es que Jesús fue ejecutado por mors aggravata por el prefecto romano. Este tipo de pena se aplicaba casi exclusivamente a los delitos de sedición contra el pueblo romano. Jesús, pues, fue ejecutado por sedicioso. Flavio Josefo informa ampliamente acerca de los movimientos de insurrrección en Palestina entre la muerte de Herodes el Grande y la guerra de los judíos de 66-70. Sus descripciones permiten entrever en qué consistió la empresa de Jesús y los suyos: una iniciativa armada que, partiendo de bases galileanas, tenía que desembocar en un golpe de mano de Jerusalén, todo ello bajo inspiración macabea.
La obra comprende los siguientes apartados: dos capítulos de cuestiones metodológicas e introductorias; los macabeos; el galileo Jesús: su familia y María Magdalena; Juan Bautista; la lucha armada; batalla, captura y muerte; Santiago el hermano de Jesús; la primera comunidad de Jerusalén.

Saturday, October 27, 2007

LLENGUA PROPIA

QÚESTIONS ACTUALS
LLENGUA PRÒPIA
Un cop l'any faig el camí d'Angostrina a La Bullosa,a la Cerdanya.
Pels senders muntanyencs de la part d'Espanya no trobo mai ningú, si de cas algun holandès. En aquesta part de la ratlla, en canvi, les rutes són fressades, gent gran i petita, excursionistes, simples passejants. Saluden amb un "bon jour". Els responc amb un contundent "bon dia". Em miren sorpresos i divertits. Després xiuxiuegen entre ells. Un de més entès els deu explicar que allò és el català, l'antiga llengua del país.
Em demano: Qui és el foraster en aquests topants? Ells o jo?
Emparat en principis incombustibles, pretenc que sóc jo el qui és a casa seva, i ells els sobrevinguts. Jo he emprat la llengua pròpia del país, ells una llengua forastera. Jo vaig d'Angostrina a La Bullosa passant per Sant Martí, ells van d'Angoustrine a Les Boullouses passant per Saint Martin. Vinc de Dorres, on els noms dels carrers són tots en català. La fonda on m'hostatjo duu el nom d'Hotel Marty, Martí segons una inscripció del 1797 que llueix a l'entrada. Els avis de l'Hostal Marti parlen català entre ells. Les seves gentilíssimes filles parlen en francès i s'expressen en català sense cap dificultat. Els néts només parlen francès.
Quina és, doncs, la llengua pròpia d'aquesta part d'una Cerdanya malauradament partida pel mig pel Tractat dels Pirineus (tractat que, tot sigui dit, els indígenes del país ens passem pels dellonses)?
Si la llengua la dicten la toponímia, la omomàstica i la història, la llengua d'aquest país és el català. Però si la llengua pròpia d'un país és la que parlen els seus habitants, la llengua d'aquesta topants és el francès, i així és com ells ho senten. La realitat la dicten els néts, no els avis. El meu "bon dia" del camí de Sant Martí ha esdevingut folklòric, històric, irreal. Els avis de l'Hostal Martí i jo hem esdevingut peces de museu.
Caldrà seguir pensant-ho, Segre avall.

Saturday, October 20, 2007

EL GALILEO ARMADO

José Montserrat Torrents, El galileo armado. Historia laica de Jesús, Edaf, Madrid, 2007. Presentación de la obra por el autor.
Esta obra aborda el tema del Jesús de la historia bajo el prisma de la epistemología y de la metodología. La cuestión inicial es la siguiente: ¿Qué sabemos históricamente de Jesús si aplicamos a la documentación que le concierne los más rigurosos criterios de la ciencia histórica? Para plamar gráficamente lo que entiendo por "criterios rigurosos" utilizo dos recursos. El primero consiste en situarse bajo la óptica de historiadores modernos no pertenecientes al mundo cristiano; por ejemplo, universitarios de Japón, China o India. El segundo es utilizar los criterios generales de la historia de las religiones, y en particular los estudios críticos acerca de las biografías de Buda, de Platón y de Mahoma. El resultado de esta dura criba es que, respecto a la biografía de Jesús, nos quedamos únicamente con las cartas de Pablo, Flavio Josefo y Tácito. En las obras de estos autores se recogen escasas pero fundamentales noticias acerca de Jesús: su relación con Juan Bautista, su hermano Santiago, su relación con Pedro, su crucifixión por Poncio Pilato. De acuerdo con las clasificaciones de la historia general de las religiones, loes evangelios y los Hechos deben ser catalogados en el mismo género que las vidas de Buda de la tradición pali, que las cartas de Platón (excepto la tercera y la séptima) y que las cuatro antiguas vidas de Mahoma: se trata de documentos legendarios. Ahora bien, las leyendas, a diferencia de los mitos, pueden contener informaciones con valor histórico. Tal es el caso de los documentos mencionados. Los historiadores aducen una gama de "criterios de historicidad" que permiten extraer del magma legendario datos históricos atendibles. En mi libro aplico las normas comunes para la utilización de estos criterios, y consigo por ende ampliar el elenco de informaciones atendibles acerca de Jesús. La nueva gama de datos debe inscribirse, naturalmente, en la base parca pero segura ofrecida por las fuentes indiscutiblemente históricas. El dato fundamental ofrecido por estas fuentes es que Jesús fue ejecutado por mors aggravata por el prefecto romano. Este tipo de pena se aplicaba casi exclusivamente a los delitos de sedición contra el pueblo romano. Jesús, pues, fue ejecutado por sedicioso. Flavio Josefo informa ampliamente acerca de los movimientos de insurrrección en Palestina entre la muerte de Herodes el Grande y la guerra de los judíos de 66-70. Sus descripciones permiten entrever en qué consistió la empresa de Jesús y los suyos: una iniciativa armada que, partiendo de bases galileanas, tenía que desembocar en un golpe de mano de Jerusalén, todo ello bajo inspiración macabea.
La obra comprende los siguientes apartados: dos capítulos de cuestiones metodológicas e introductorias; los macabeos; el galileo Jesús: su familia y María Magdalena; Juan Bautista; la lucha armada; batalla, captura y muerte; Santiago el hermano de Jesús; la primera comunidad de Jerusalén.

Wednesday, October 17, 2007

EL CATALÀ A L'EXTERIOR

QÜESTIONS ACTUALS
EL CATALÀ A L'EXTERIOR
Em sorprèn, un dia si i l'altre també, la indiferència i el desinterés de les persones cultes del món occidental per les llengües de la humanitat.
A França hi ha gent que es basqueja per la desaparició d'una de les vint mil espècies de papellones del Brasil, i en canvi observa amb la més absoluta indiferència l'extinció de la llengua occitana al seu propi país. Els francesos segueixen adherits a la consigna de l'abbé Grégoire, l'admirable fundador dels Arts et Métiers, que volia eliminar tots els "patois" del país. Al barri del Marais un llibreter va preguntar en quina llengua parlàvem la Jèssica i jo, i en dir-li que era el català ens va amollar solemnement:"Així comencen les guerres".
Estic llegint "Charles V", de Jean Babelon; vaig per la meitat i no hi ha manera d'esbrinar quina llengua parlava aquell personatge (flamenc?; francès?); el biògraf no s'hi interessa.
En una inserció anterior en aquest blog vaig narrar l'escàndol d'un llibreter venecià quan li vaig demanar una gramàtica del dialecte de Venècia: "Questi catalani…".
Els occidentals cultes mostren amb això que no ho són prou. Pensen que la situació actual, caracterizada pel domini absolut d'una sola llengua "nacional", ha estat sempre la mateixa. Pretenen ignorar que l'italià actual és un invent de mitjan segle XIX cuinat sobre base toscana, romana i piamontesa. Que els alemanys, al segle XIX, s'entenien difícilment entre ells; en la seva novel.la "Els Buddenbrook", Thomas Mann presenta uns habitants del Nord que no s'entenen amb un bavarès. El cert és, tanmateix, que a Europa dominen i prosperen les llengües "nacionals" i "oficials", mentre totes les altres vegeten o decauen.
En aquest context, penso que és una tasca inútil i desesperada intentar fer acceptar el català com a llengua d'ús a les institucions de l'exterior, tant les de la resta d'Espanya com les europees. No s'aconseguirà res de profit i encara ens guanyarem la fama de borinots insuportables. Recordo amb angoixa les gestions que el ministre d'afers exteriors espanyol, Moratinos, va emprendre a Brussel.les per introduir l'ús del català a l'Unió Europea. El pobre home s'hi va veure obligat per l'aritmètica dels vots al Congrès dels Diputats, però estic segur que, mentre amb la seva boqueta pronunciava el missatge que havia de dir, encreuava els dits per tal que el seu interlocutor entengués que allò no anava de debò. No ens fem il.lusions: els europeus no tenen el més mínim interès per la nostra llengua viva (altra cosa és, evidentment, la literatura catalana, que ocupa el lloc que li pertoca sense reticències).
Penso que hauríem de dedicar tots els esforços a l'afermament, la promoció, el cultiu i el millorament de la nostra llengua entre nosaltres, en tots els àmbits en els que es parla. Més ateneus de llengua, més biblioteques, més llibreries, llibres més baratos, més teatre, més cine, més divulgació científica, més conservatoris de música, més contactes entre València, Balears, Catalunya i Rosselló. I oblidem-nos de treure el caparró allà on no ens volen, tant si és el Congreso de los Diputados com el Parlament Europeu. No se'ns hi ha perdut res.

Saturday, October 13, 2007

CONSUM I CONSUMISME

CONSUM I CONSUMISME
IMPROMPTU
Fa vint anys, la gent ben intencionada solia denunciar els estralls del consumisme. Era el consum superflu, excessiu, innecessari el que provocava desigualtats i pobresa. Ara ja ningú no ho dubta: els problemes venen del simple consum, de l'ús quotidià, universal i normal de les coses necessàries. Els excessos són poc significatius. L'aigua, l'energia, els aliments, la fusta, els metalls… han esdevingut insuficients per a cobrir les necessitats elementals de tota la humanitat. Els occidentals ho solucionem amb l'acaparament, cosa que agreuja encara la situació de la resta, la majoria.En general, per mantenir l'avui depredem el demà.
Pregunta: hi haurà aigua potable per que tots els éssers humans es dutxin cada dia?: Resposta: no.

Thursday, October 11, 2007

LA CATÀSTROFE, ENCARA

LA CATÀSTROFE, ENCARA

IMPROMPTU
Perdoneu la insistència. No és que el cataclisme ecológic em preocupi personalment. Quan esclati de debò jo ja no hi seré, i els meus fills tampoc, perquè no en tinc. És una qüestió epistemològica i psicosociològica. En resum: com en som, de rucs!
A França (Le Monde del 10 - X- 07) han demanat a un expert, Jean Syrota, que avalui la disminució de la contaminació per CO2 a l'horitzó 2050. D'antuvi, l'home va proposar una divisió per quatre, és a dir, contaminar quatre vegades menys. Acabat l'estudi, diu que divisió per dos, i encara gràcies. Com que és una persona que es guanya un sou provinent de les institucions públiques, cal, com sempre, dividir per dos les seves previsions. O sigui, en els quaranta anys que venen els francesos reduiran en una quarta part la seva contaminació atmosfèrica! Ridícol, o sinistre. A la Xina construeixen una central tèrmica de carbó cada tres dies…El carbó contamina el doble que el gasoil.
Bon pont del Pilar. On aneu? A Praga a prendre una cervesa? A Cancún perquè heu trobat un vol tirat? Quan torneu, calculeu els kilos de partícules contaminants que heu deixat al darrere vostre. Potser s'us indigestarà el pilsen o la enchilada.

Tuesday, October 09, 2007

REIS, COMTES I PRINCESES

QÜESTIONS ACTUALS
REIS, COMTES I PRINCESES

No entenc la persistència en la nostra nomenclatura de carrers, places, espais públics i institucions de la referència a personatges històrics pertanyents a la reialesa i a la noblesa. Els reis, des dels seus orígens en l'Edat Mitjana fins a les monarquies constitucionals del segle XIX, han estat uns dèspotes que en nom de Déu han oprimit els pobles i han considerat el seu país com una propietat privada transmisible per herència com un moble qualsevol. Els nobles s'han erigit en estament apart dotat de tots els privilegis; no pagaven impostos i no eren responsables davant de la justícia comuna. Han abusat de la seva situació per explotar i depredar tots els altres estaments, fins que els feu front la burgesia. Chateaubriand, noble ell mateix, s'escandalitza que la monarquia francesa gasti un terç de tots els ingressos fiscals per a la cort de Versalles. No entenc, doncs, aquesta afició a designar carrers i places amb noms d'aquesta patuleia de saquejadors. Potser algun d'ells tenia mèrits apreciables, caldria veure-ho cas per cas. Però em temo que es tracta d'una inèrcia col.lectiva que ens remet als temps infantils i a les llegendes de reis, prínceps i princeses. No veig perquè Barcelona ha d'honorar amb el nom d'un carrer a Felip II, el rei que arruinà el país per defensar els seus negocis particulars a Europa. Ni a Carles III, simplement perquè no fou ni tan ximple ni tan degenerat com els Borbons que el precediren i el seguiren fins als temps constitucionals. Ni al renglerall de comtes, comtesses, marquesos i marqueses que figuren a la guia dels carrers. A la meva vila d'adopció Casserres, al Berguedà, han posat a l'escola el nom de Princesa Làscaris, simplement perquè fa alguns segles aquesta senyora hi residí una temporada. Aquesta princesa pertanyia a la casa regnant instaurada a Bizanci al segle XII. Les famílies imperials bizantines tenien l'especialitat d'assassinar-se els uns als altres, començant per arrencar-se els ulls. Potser la princesa Làscaris era una dama pacífica i benefactora, pero em temo que el que ha mogut els casserrencs a posar el seu nom a l'escola és el miratge romàntic del terme "princesa".
Suggerència: fer bugada general de la nomenclatura dels nostres espais públics, eliminant tot allò que recordi temps passats bàrbars i ominosos.

Thursday, October 04, 2007

POLICIA

IMPROMPTU

POLICIA
Caminada per Barcelona. Horta i Sant Andreu. Escassa presència policial. Un vehicle dels Mossos d'Esquadra. Un vehicle de la Policia Municipal. Al davant d'un edifici públic, un vehicle de la Policia Nacional. Passo per davant de la caserna de la Guàrdia Civil a la Travessera de Gràcia. Total, quatre cossos de seguretat operant en el mateix territori. Enhorabona delinqüència internacional.
Assalten una casa al Tarragonès. La seguretat dels carrers està a càrrec de la Policia Municipal. La seguretat de la comarca està a càrrec de la Guàrdia Civil. Les carreteres estan controlades pels Mossos d'Esquadra. Arribats a la frontera, els delinqüents passen per davant de la Policia Nacional. Després, via lliure fins a Bucarest, o allà on sigui. Delinqûents globals i tecnificats, enhorabona
: això és Xauxa.

Wednesday, October 03, 2007

SECTAS

QÜESTIONS ACTUALS

Entre 1980 i 2000 vaig publicar alguns articles a La Vanguardia, normalment a les pàgines de cultura. A finals de la dècada dels 90 vaig enviar l'article que reprodueixo aquí, i me'l van refusar. Des d'aleshores no he publicat res més en aquest diari. Un article refusat sobre el tema de les sectes va interrompre també la meva breu col.laboració amb un diari efímer, "El Observador".

LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

Mi dedicación académica a la filosofía antigua, occidental y oriental, y en particular a las sectas derivadas de las grandes religiones del libro, me ha llevado a interesarme por los grupos religiosos que en el mundo actual pretenden, con dispares acreditaciones, continuar o renovar las antiguas sabidurías. Por otra parte, la circunstancia de ser personalmente ajeno al hecho religioso justifica que me otorgue un plausible grado de neutralidad, situación indispensable para abordar sin partidismos un tema que suscita, como es bien sabido, pasiones y fanatismos extremos. Recientes estudios y experiencias en este ámbito me invitan a trasladar al público algunas reflexiones que creo pueden resultar de utilidad.
El tratamiento del tema de los nuevos grupos religiosos ha adolecido en nuestro país de falta de equidad y de objetividad. La equidad exige que los nuevos grupos reciban el mismo tratamiento metodológico y crítico que los grupos antiguos, es decir, que las iglesias o religiones "legitimadas". La primera deformación sociológica es, pues, la de distinguir los "antiguos" de los "nuevos", las "iglesias" de las "sectas". El análisis equitativo debe contemplar todas las formaciones que en nuestra sociedad profesan un activismo religioso y que son susceptibles de inducir en los individuos unas determinadas modificaciones de conducta y de personalidad. Uno de los escasos estudios rigurosos realizados sobre el tema, el dirigido por el profesor Joan Prat, del Departamento de Antropología de la Universidad de Tarragona, trabaja, por ejemplo, sobre la siguiente muestra: benedictinos, cistercienses, Bahais, Testigos de Jehová, Brahma Kumaris, Hare Krishna, Opus Dei y Gnosis. Todos ellos son sometidos a un aparato de investigación idéntico, y los resultados se establecen comparativamente.
La objetividad exige que la descripción del grupo concernido abarque tanto los aspectos positivos como los negativos. La historia pone de manifiesto que todas las religiones, casi sin excepción, han sido fuente de bienes y de males. La constatación de resultados negativos (por ejemplo, graves transtornos psíquicos causados en algunos individuos) no autoriza a calificar sin más a un grupo como "destructivo". Con este criterio, la inmensa mayoría de las órdenes religiosas católicas serían sectas destructivas. El investigador debe proceder con cautela y utilizar predicamentos morales y psicológicos universales, no la panoplia fabricada ad hoc por las "iglesias" para describir a las "sectas". Las pretendidas descripciones del "fenómeno sectario" que se limitan a reseñar los aspectos negativos y las actuaciones perjudiciales de los grupos constituyen un claro intento de manipulación de la opinión pública.
En España, desde hace unos veinte años, una incansable campaña propagandística de corte sensacionalista ha conseguido crear e introducir en la opinión pública el paradigma patológico/criminal de "secta". En la actualidad, la mera adscripción a cualquier grupo religioso no tradicional basta para que un individuo sea considerado psicópata y potencialmente criminal. Circulan largos catálogos y abecedarios de "sectas destructivas", con descripciones y valoraciones casi siempre acríticas e indocumentadas. Huelga decir que este tipo de actuaciones no favorece en absoluto el clima de convivencia y tolerancia al que aspira la sociedad democrática. Por otra parte, las acusaciones indiscriminadas favorecen el ocultamiento de las verdaderas perversiones, que, aunque escasas, existen realmente.
Un estudio reciente del Institut Catòlic d' Estudis Socials de Barcelona aborda el tema de la eventual perversidad de los grupos religiosos con prudencia y objetividad. Rechaza, por imprecisa y sesgada, la denominación de "secta destructiva" y propone la mucho más adecuada de "grupo potencialmente generador de trastornos de la personalidad". Después analiza los factores capaces de generar trastornos y constata que una acumulación de los mismos determina un "ámbito de riesgo", advirtiendo, sin embargo, que no debe procederse a una automática relación causal entre "grupo con riesgos" e "individuo afectado". En efecto, los especialistas han descrito un tipo muy preciso de personalidad "pre-sectaria", proclive al acto de adhesión gregaria. Estos sujetos serían sectarios incluso en una cofradía de romeros del Rocío El estudio menciona como grupos de alto riesgo Edelweis, CEIS y Rachimura. Respecto a los demás grupos analizados (hasta cincuenta) el estudio examina con terminología científica los "mecanismos de control social y técnicas de manipulación psicológica", absteniéndose de atribuir índices de peligrosidad.
Muchas de las nuevas formaciones religiosas, al igual que las órdenes religiosas clásicas, exigen al adepto compromisos vitales de suma gravedad: abandono de la familia, obediencia ciega a los dirigentes, abstinencia sexual, pobreza, dieta austera... La fidelidad a las creencias del grupo no admite fisuras. Las transgresiones graves conllevan la amenaza de condena eterna (infierno). El cumplimiento de estas exigencias ocasiona inevitablemente una transmutación de la personalidad del individuo, y esto es lo que en realidad se persigue. Ahora bien, si la entrega se produce en el seno de una orden religiosa católica, el resultado se considera positivo y perfectivo. Si la adhesión transformadora tiene por objeto un movimiento minoritario o "secta", es calificado de trastorno psicopático y el grupo pasa a ser "destructivo".
Muchos individuos, tanto en las órdenes legitimadas como en los grupos marginales, no pueden resisitir la enorme presión de sus compromisos y se desmoronan psíquicamente. La psiquiatría tradicional apenas ha comenzado a diagnosticar estos trastornos, y en consecuencia han surgido en muchos países instituciones especializadas en el tratamiento de estos casos. En principio parecería ésta una opción correcta, pero en la práctica se han producido una serie de desviaciones que convierten estos "centros de desprogramación" en una solución socialmente inadecuada. En efecto, no se limitan a la tarea de recuperación individual sino que contribuyen activamente a la creación del paradigma patológico/criminal de las "sectas". Se prestan a tratar a individuos adultos que no han acudido espontáneamente sino coaccionados por sus familiares; esta situación exige un durísimo tratamiento desprogramador en la frontera del lavado de cerebro. Han creado (como ha estudiado Roser Sentís de la Universidad de Tarragona) la figura del ex-sectario como producto social. Estos ex-sectarios son la punta de lanza del activismo anti-sectario de estos laboratorios. Con respecto a alguna de estas instituciones se ha llegado a un punto tal que, taxonómicamente deberían figurar como grupos específicos en la muestra de los estudios sobre el fenómeno de lo nuevos movimientos sociales, bajo el epígrafe de "grupos antisectarios de carácter parasectario".
A mi modo de ver, los individuos afectados de trastornos de origen religioso deberían ser tratados por los facultativos de los centros asistenciales ordinarios, que garantizarían, por simple control colectivo, la neutralidad ideológica de los tratamientos.
La más reciente orientación de los estudios sobre los nuevos movimientos permite esperar que se abra una nueva época en esta delicada cuestión. Se abandonan la terminología despectiva y la descalificación acrítica, se amplía el ámbito de las definiciones para dar cabida a fenómenos paralelos, se equilibran los testimonios... En último término se trata de construir los instrumentos conceptuales adecuados para que sean protegidos los derechos individuales que hay que proteger para dejar luego que la libertad religiosa se incorpore definitivamente, con algún retraso, a las demás libertades de la ciudad. Porque el "derecho a la verdad" ya nos lo había otorgado el antiguo régimen teocrático. Ahora se trata de establecer algo mucho más humano:el derecho al error.

JOSE MONTSERRAT TORRENTS

Monday, October 01, 2007

CATASTROFE ANUNCIADA

QÚESTIONS ACTUALS
CATÀSTROFE ANUNCIADA
Congressos d'experts. Rondes de polítics. Laborioses negociacions per proposar de proposar d'estudiar una reducció d'un 20% dels gasos contaminants mortífers. Grans països emporcadors que no s'hi comprometen i que diuen que ja s'ho faran pel seu compte.
Fet granític: les dues darreres generacions d'humans han contaminat més que les cent generacions anteriors.
No cal ser ecòleg, ni físic, ni mecànic, per establir que l'única reducció efectiva de gasos contaminants no és la d'una quarta part, sinó com a mínim la de tres quartes parts. La mísera reducció d'un 20 % no farà res més que allargar una mica l'agonia. És el xocolata del lloro.
Reduccions misèrrimes, fonts energètiques pretesament sostenibles, limitacions de velocitat… cortines de fum per ocultar l'apocalipsi del fum.
Des del castell d'Escornalbou es contemplen els molins d'energia eòlica del Coll de la Teixeta. Si aixó és l'energia neta, com serà la bruta?
A l'entorn del tema de la reducció de la contaminació tot és imprecisió, propaganda, demagògia i manca de sentit comú. En canvi, tot el que fa referència a l'expansió de la indústria del motor és d'una precisió i d'una serietat que esparvera. Totes les empreses automovilístiques del món s'estan preparant per ocupar posicions en els mercats emergents de Xina i Índia. Els estats occidentals subvencionen aquests acostaments. La Renault, per exemple, té a punt el seu vehicle utilitari per a Xina. A l'Índia projecten un vehicle popular a tres mil euros. Tot garbellat, són cinc cents milions de vehicles nous per als propers anys. Afegiu-hi les calefaccions, les refrigeracions… En aquests camps, els projectes, les xifres, els convenis, les subvencions… tot és d'un rigor acadèmicament modèlic. Al costat d'aquestes faves contades, el 20% dels ecòlegs és d'un ridícol espetarrant.
Anem de cara a la catàstrofe, i no hi ha cap indici consistent que hi posi remei. Quan tardarà? Vint anys? Cinquanta anys? En l'intèrval de la història de la humanitat, un cluc d'ulls.